A szerelem értelme
II
Az első lépés a sikeres megoldás minden problémára van egy tudatos és javítsa annak beállítása; de a feladat a szeretet soha nem tudatosan okozott, és így soha nem tökéletesen megoldani. Szerelem nézett és csak nézd meg ezt a tényt, mint az állam (normál egyes, fájdalmas mások számára), amely jártas az ember, de mi nem kötelezi; Azonban van kötve a két problémát: fiziológiás birtokában kedvenc személy és világi szövetség vele, - amelyek közül az utóbbi bizonyos kötelezettségeket ír elő -, de ez a kérdés törvényei alá tartoznak az állati természet, egyrészt, és a törvények civil közösség - a másik, és a szeretet, elejétől a végéig, hogy maga, akkor eltűnik, mint a délibáb. Természetesen először a szerelem egy természeti tény (vagy Isten ajándéka), tőlünk függetlenül létezik egy természetes folyamat; de ez nem jelenti azt, hogy nem lehet és nem lett volna tudatosan utal rá, és kezdeményezze, hogy vezesse ezt a természetes folyamatot, hogy egy magasabb cél. Az ajándék a szó is természetes emberi eredetű, a nyelv nem találta, valamint a szeretet. Azonban ez nagyon szomorú, ha úgy bánt vele, mint csak egy természetes folyamat, ami önmagában bennünk történik, ha azt mondjuk, igen, a madarak énekét, hozzák a természetes kombinációja hangok és szavak kifejezni akaratlanul áthaladó lelkünket érzések és ötletek, ahelyett készült eszközök nyelv következetes végrehajtásának egyes gondolatok, kell egy olyan ésszerű és tudatos célokat. Ha kizárólag passzív és tudattalan kapcsolatban ajándék beszéd nem alakítható sem a tudomány, sem a művészet, sem a civil közösség, és az eredmény nem kielégítő a nyelv használatát az ajándék nem alakultak ki, és maradt néhány kezdetleges megnyilvánulásai. Mit jelent ez a szó a kialakulását az emberi társadalom és kultúra, és ugyanez még inkább szeretet a teremtés valódi emberi egyéniség. És ha az első régióban (társadalmi és kulturális) észleljük, bár lassú, de tagadhatatlan haladást, miközben az egyéni emberi elejétől történelmi idők és a mai napig változatlan marad a tényleges határokat, az első oka az a különbség, hogy a verbális aktivitás és munkák szót veszünk inkább tudatában és a kezdeményezést, és a szeretet még maradt teljesen a sötét területen érinti homályos és akaratlan impulzusok.
Mivel a valódi célja a szó nem a folyamat beszél is, és azt mondja: - a kinyilatkoztatás az ész a dolgokat, szavak vagy fogalmak, így a valódi célja a szeretet nem egy egyszerű megtapasztalja ezt az érzést, és hogy történik vele - abban az esetben, a szerelem: nem elég, hogy úgy érzi magát az abszolút értéke a szeretett tárgy, és meg kell, hogy valóban adni neki, vagy az értéket jelenteni kell csatlakozni hozzá a tényleges létrehozására abszolút egyéniségét. És mint a legfőbb feladata a verbális aktivitás azt már előre a természeténél fogva a szavakat, amelyek elkerülhetetlenül általános és tartózkodó fogalmak helyett egyedi és átmeneti benyomások, ezért önmagukban, tekintettel sok együtt, elvezet minket a megértést a világ értelmét, hasonló út és a legfőbb feladata a szerelem már eleve a szeretet érzése, ami elkerülhetetlen, mielőtt bármilyen végrehajtási bevezeti alattvalója hatályán belül az abszolút egyéniség, látja a tökéletes világosság, higgyetek benne feltétel nélkül. Tehát mindkét esetben (és a verbális tanulás és a helyszínen a szerelem), a probléma nem az, hogy kitaláljon magam valami teljesen új, de csak, hogy következetesen folytassa végéig, ami már kezdetleges természetéből adódóan a az ügy, a folyamat, az alapjaiban. De ha a szó az emberiség fejlődik és alakul, majd a szerelemről ember maradt, és továbbra is alá néhány természetes kezdetét, és nehezen érthető az igazi értelme.
III
Mindenki tudja, hogy ha a szeretet minden bizonnyal sajátos eszményítésével a szeretett tárgy, amely úgy tűnik, hogy szeretni egy másik könnyű, mint látható a kívülállók. Beszélek itt a fény nem csak átvitt értelemben, ez nem csak a különleges erkölcsi és szellemi értékelést, és még egy bizonyos érzékszervi észlelés: a szerető tényleg látja, vizuálisan észleli nem az, amit mások. És neki, azonban a fény szeretet hamarosan eltűnik, de nem is következik, hogy téves volt, ez csak egy szubjektív illúzió?
Egy igazi emberi lény általában, és minden egyes személy nem korlátozódik az adatok empirikus jelenségek - ez a rendelkezés nem engedélyezi ésszerű és szilárd oka minden szempontból. A materialista és szenzációhajhász nem kevesebb, mint spiritiszta és idealista, ami úgy tűnik, hogy nem ugyanaz, ami van, és amikor ez a kérdés két különböző látszólagos, ez mindig egy jogos kérdés, hogy ezek közül melyik típusú több egybeesik azaz, vagy jobban kifejezi a dolgok természete. A nyilvánvaló, vagy általános láthatóságának, van egy igazi kapcsolat, vagy közötti kölcsönhatás látás és látható, és így határozza meg a kölcsönös tulajdonságait. Külvilággal emberek és kifelé mól - mindkét amely kizárólag a relatív események vagy látszat; de alig valaki komolyan kétséges, hogy az egyik a két látszólagos világban jobb, mint a másik, jobban összhangba az a tény, hogy van közelebb az igazsághoz.
Tudjuk, hogy más személy, mint ő állati anyagi természet tökéletes, összeköti őt az abszolút igazság, vagy Isten. Amellett, hogy az anyag vagy empirikus tartalmat életének minden személy képét tartalmazza Isten, azaz a. E. speciális formája abszolút tartalmat. Ez a kép az Isten elméletben és elvont általunk ismert az elme és a tudat, és a szeretet, ő ismert konkrétan és létfontosságú. És ha ez egy kinyilatkoztatás az ideális lények, amelyek egyébként zárva anyag a jelenség nem korlátozódik szeretni egy belső értelme, de néha érzékelhetővé válik a szférában az érzékek, annál is inkább fontos, hogy fel kell ismernünk a szeretet mind az elején látható helyreállítása Isten képmását az anyagi világban, az elején megvalósítása az igazi ideális az emberiség. A szerelem ereje, kiment, átalakítja és spiritualizing formájában külső jelenségek, feltárja az objektív teljesítmény, de akkor a kérdés számunkra: meg kell értenünk ezt a kinyilatkoztatást, és használja úgy, hogy nem marad tünékeny és titokzatos pillantást néhány rejtélyt.
A szellemi és fizikai folyamat helyreállítása Isten képmását az emberiségben, az anyag nem kerülhet sor önmagában rajtunk kívül. Az elején úgy, mint a legjobb ebben a világban felmerül a sötét terület számunkra öntudatlan folyamatok és kapcsolatok; ott a csírát és a gyökerek a fa az élet, de a korban, mi kell a saját tudatos cselekvés; elég elindítani passzív fogékonyságot érzéseket, de akkor nincs szükség a tevékenység hit, erkölcsi teljesítmény, és a munka, hogy a maguk számára, hogy megerősítse és fejlessze a fény ajándéka és kreatív szeretet általa megtestesíteni a másik Isten képére és a két korlátozott, és halandó lények létre egy abszolút és halhatatlan személyiség. Ha elkerülhetetlen, és önkéntelenül rejlő szeretet idealizációt megmutatja empirikus láthatóság messze a tökéletes képet a szeretett tárgy, akkor, természetesen, nem akkor, így csak csodálta, majd a számunkra, hogy erőt az igaz hit, az aktív képzelet és a valódi kreativitás átalakult az igazi minta nem felel meg a valóságnak az, mi teszi igazi jelenség.
De aki valaha is gondoltam ilyet a szerelem? Minnesingers középkori lovagok és amikor az erős hit és a gyenge elme lenyugodott egy egyszerű azonosítása az ideális szerelem az ember, elnéznek a látszólagos ellentmondás. Ez a hit volt, ahogy a kemény, de ugyanolyan sivár, mint a szikla, amelyre „minden ugyanabban a helyzetben,” sat a híres lovag háttér Gryunvalius „a vár Amalia.”
Eltekintve az ilyen hitet tesz csak szemléljük tisztelettel és lelkesen énekelnek állítólag megtestesített ideális középkori szerelem, persze, szintén kapcsolódik a szomjúság a hasznosítja. De ezek a harcias, romboló tetteket, nem rendelkező kapcsolatban inspirálja őket ideális, nem vezethet annak végrehajtását. Még a sápadt lovag, aki teljesen szentelte magát, hogy felfedje neki a benyomást mennyei szépség, anélkül, hogy összekeverjük földi jelenségek, és ő ihlette ezt is csak ez a kinyilatkoztatás, amely szolgált több kárára külföldiek, mint a jó és a dicsőség „vechnozhenstvennogo”.
Zumen Coeli! Sancta rosa! Felkiáltott, vad és buzgó, és a mennydörgés sztrájk aggróját muszlimok.
Ahhoz, hogy legyőzze a muszlimok természetesen nem volt szükség, hogy a „látás nepostizhnoe szem előtt.” De mindenekelőtt a középkori lovagi inkább ezt között oszlik meg a mennyei látás kereszténység és a „vad és buzgó” erők az életben, míg végül a legismertebb és az utolsó lovagok, Don Quijote de la Mancha, megölt sok birka és megtörve sok szárnyai szélmalom, de nem kb Toboso korovnitsu ideális Dulcinea, nem jött, hogy a tisztességes, de a negatív tudat hibájukat; és ha a tipikus lovag végéig hű maradt látás és „mint egy őrült, aki meghalt”, a Don Quijote az őrülettől csak költözött szomorú és reménytelen csalódottság az ő ideális.
Ez a frusztráció Don Quijote volt a végrendelet lovagiasság az új Európában. Úgy működik bennünk, és még mindig. Szerelem idealizációt, megszűnik a forrása őrült mutatványokat, nem inspiráló bármelyike. Ez csak a csalit, arra kényszerítve bennünket, hogy a vágy, a fizikai és a világi birtoklása, és eltűnik, amint ez nem egy ideális célt sikerült elérni. A fény szeretet bárki számára nem szolgál a vezető sugár a elveszett paradicsom; úgy tekintik, mint egy fantasztikus világítás rövid szeretet „Prologue in Heaven”, ami aztán csillapítja a természet nagyon időszerű, mivel teljesen felesleges a későbbi benyújtását a föld. Tény, hogy a fény kialszik a gyengeség és eszméletvesztés a szeretetünk, és torzítja a valódi dolgok rendjét.