Erich Fromm - akkor olyan lesz, mint az Isten

Erich Fromm - Meg lesz, mint az Isten - Zsoltárok 21 és szenvedély

Zsoltár 21 játszott meghatározó szerepet a történelem, a Jézus keresztre feszítését. Matthew (27:46) azt mondja: „És a kilencedik órában Jézus felkiáltott hangosan, Or! láma szabaktáni? azaz: Én Istenem, én Istenem! miért hagytál el engem „Az evangélium ad arámi változata a héber szöveg, amely a következőképpen szól: Eli, Eli, láma azavtani.

Ez szinte lehetetlen elhinni, hogy Jézus meghalt volna ezekkel a szavakkal a kétségbeesés. Ez természetesen azt is megjegyezte, sok tolmácsok az evangélium, amely magyarázza a nyilvánvaló abszurditás, rámutatva, hogy az a tény, hogy Jézus Isten és ember, és mint egy férfi halt meg a kétségbeesés. Ez a magyarázat nem túl kielégítő. Előtt és után Jézusnak sok mártír, haldoklik a teljes bizalmát és nyomokban sem a kétségbeesés. Például a Talmud azt mondja, hogy Rabbi Akiva, ahol kínozták, mosolygott, és amikor egy római katona megkérdezte tőle, miért mosolyog, azt válaszolta: „Egész életemben így imádkozott: monda: Szeresd az Urat, a te Istenedet minden szív, a lélek [utalva élet], és teljes erődből. Soha nem tudtam szeretni őt „egész életében” eddig. Így boldog vagyok.”[1] De akkor miért kellett Jézusnak meghalnia a kétségbeesés, mint a kifejezés az ő emberi természet?

A válasz erre a kérdésre okoz értetlenség egyszerűnek tűnik. A zsidó hagyomány szerint ezen a napon a könyv a Mózes öt könyve, vagy hogy egy részük, amely olvasni minden héten, vagy minden imádság kezdődik az első fő szót vagy kifejezést. Egyes zsoltárok is idézett az első szót vagy kifejezést, mint a „ashrei” (Zsoltárok 1) vagy „Al naharot Bábel” (Zsolt 137). Lehetséges, hogy az első evangélium Zsoltárok 21, összhangban ez a felhasználás is hivatkozott az első mondat. Más szóval, az Evangélium azt mondja, hogy Jézus, haldokló, kimondott Zsoltár 21.

Ha igen, akkor nincs probléma, ami meg kell oldani. Mint láttuk, a zsoltár kezdődik a kifejezés a kétségbeesés, de végül egy vidám hangulat a hit és a remény. Sőt, az egyik alig találni egy zsoltárt, jobban alkalmas arra, hogy kifejezze a lelkes és univerzalista szelleme korai kereszténység, mint a végén a zsoltár: „Az utókor szolgálnak néki, és hogy hívják az Úr örökké fog jönni, és kijelentik az ő igazságát az emberek, akik született, hogy nem Úr „(héberül:” ki-asa „-” Mit tett ez a „).

Hogyan tudjuk megmagyarázni azt a tényt, hogy a legtöbb keresztény teológusok vette az ötletet, hogy Jézus meghalt a szavakat a kétségbeesés, hanem idézve Zsoltár 21? Ennek oka vélhetően az, hogy egyszerűen az, hogy a keresztény tudósok vizsgálta ezt a csekély és jelentéktelen zsidó szokás idézet könyv vagy fejezet az első mondata.

Mindazonáltal nyilvánvaló, hogy bizonyos idő után a készítmény az evangéliumok Máté és Márk (ami azt mutatja, ugyanazt utolsó szavai Jézus) úgy gondolta, hogy az utolsó szavai Jézus, igazságos és félreértésekhez vezethet: a fogalom Jézus meghalt a szavakat a kétségbeesés. Ez legalább nagyon valószínű, annak a ténynek köszönhető, hogy a leírás a megfeszítés változott [2].

Sőt, kötelező érvényű. Lukács azt mondja, hogy Jézus azt mondta: „Atyám! Kezedbe ajánlom lelkemet. " Egyértelmű, hogy a célja ennek a folyosón - azt mutatják, hogy Jézus meghalt a hangulat, amely ellentétes kifejezett első mondatában Zsoltár 21.

A János evangéliumában (19,30) egy másik üzenet: „Amikor Jézus az ecetet, azt mondta, ez az! És fejét lehajtva, feladta a szellem. " Logikusnak tűnik, hogy a kommunikáció a következtetést. John, a félreértések elkerülése végett, hogy Jézus meghalt a kétségbeesés, úgy döntött, az utolsó szó a zsoltár a helyett, az első sorban. A görög szöveg az evangélium azt jelenti: „tetelestai” jelentése „valóra”, lefordítva „Vulgata» - Consummatum est - ugyanaz a jelentése. Felmerül a kérdés: miért St. John nem szavakat választani, hogy a „Septuaginta” [3] fogalmaz: „Ki-ász” a zsoltár: „epoysen”, amely a szó szerinti jelentése „ász”, „ő tette.” A válasz erre a kérdésre eshet az a tény, hogy a fordítás a „tetelestai”, mint „ász” használják a Ésaiás könyve (55:11), és a Szent John volt precedens ilyen fordításra [4]. Sőt, akkor feltételezhető, hogy „megtörtént” több értelme, mint egy elszigetelt „epoysen” ( „csinálta”), érthetetlen nélkül idézi az egész utolsó sor.

Zsoltár egészét nem fejezi a kétségbeesés, ez egy zsoltárt az igazak szenved, aki azonban, abban a szeretet és a védelem az Isten minden szentség halálig. " Mindazonáltal Rawlinson megállapítja, hogy „sem vonhatja kétségbe helyességét B. Weiss az a tény, hogy ez az értelmezés bevezeti a” mesterséges elem reflexiós „a” az idő, azonnali érzés „, és azt a következtetést, hogy az Úr valóban azt mondta ezeket a szavakat. Jobb azt mondani őszintén, hogy nem tudjuk pontosan, mire gondol abban az időben, hogy mi itt találjuk magunkat szembe a nagy rejtély a szenvedély a Megváltó”. [7]

[1] Lásd. Jeruzsálemi Talmud Berakot IX, 14b, és a Talmud, Berakot 61b.

[2] Ezt a következtetést támasztja alá a nyilatkozatot AE . George Rawlinson „Mark» (Rawlinson A.E.J. Az evangélium szerint a Szent Mark London :. Methuen Co. 1925 1960), aki azt írja: „Megtörténhet, mert ott volt a lehetőség, az ilyen értelmezés [mint kifejezés a kétségbeesés, csökkentette Luke és nyugodt a szövegekben elosztott Olaszország, Galliában, és Karthágó helyett” Miért szid engem „(Vol ?. e. miért adta szemrehányást) a „miért hagytál el engem?”]. "

[3] "Vulgata" - latin Biblia; „Septuaginta” - gyűjteménye fordítások az Ószövetség görög. - megjegyzés. per.

[4] köszönhetem ezt a javaslatot, hogy az apja Jean Lefebvre.

[5] Azt javasolták, egy személyes beszélgetés velem, professzor. Krister Stendahl idézi prof. James Luther Adams, aki megvitatták a kérésemre. A szövegben idézem az észrevételeket a prof. Stendhal ellen Justin.

[6] Mindkét hivatkozások vannak megadva a AE J .. Rawlinson.